關於部落格
日子如何 力量必如何 我在國境之南
  • 12421

    累積人氣

  • 1

    今日人氣

    1

    追蹤人氣

台灣文化協會與林獻堂.蔣渭水


從日領台之後,台灣各處發生大大小小規模不等的抗日武裝事件,但時至西來庵武裝事件落幕之後(當時於台南地方法院,設置臨時法院,經過六十幾天(從 8 月 25日開始)的司法大審,至1915年10月30日終結審判,被告共 1957 名;被判死刑達 866 人之多,其中一人缺席裁判,情況不明),有期徒刑(9 年至 15 年)453 人,行政處分有 217 人,不起訴有 303 人,只有 86 人無罪。而日後因國際壓力,除95人已執行死刑犯人除外,其餘的罪等皆降一級),台灣本島的抗日活動則轉為非武裝性質,改提倡溫和的文化改革運動,至此成為1915年之後台灣抗日的主要基調。而在這段期間之中,以台灣文化協會的成立影響最為深遠,在《台灣總督府警察沿革誌》中稱它為「民族主義啟蒙文化團體」、「無產階籍啟蒙文化團體」,可見他的影響力是橫跨左右二派的、大眾與知識分子的。 文協創立前的政治活動與林獻堂 台灣文化思想活動,開始於旅居於日本的留學生之間,而在早期的改革運動之中,以林獻堂為主要的靈魂人物。 林獻堂,一八八一年十月二十二日出生於豪富的霧峰林家,由於父親林文欽好學與溫和的性格深深的影響著他,日後他以其人溺己溺、以天下為己任的襟懷,並長期投 身於台灣民族活動。一九○二年左右,他伸展思想的觸角,曾閱讀《萬國公報》、《新民叢報》、《民報》等雜誌,並且由堂姪幼春(一八八○~一九三九)的推介而開始心折梁啟超所提倡的民族、民權主義,逐漸醞釀出日後民族運動的方向。一九○七年更巧於日本奈良巧遇梁啟超,並深談台灣之問題,梁啟超告知中國內憂外患,三十年無力助台胞爭取自由獨立,建議台灣應該效法愛爾蘭的手法,以溫和的路線影響日政府之政策。梁此一番苦口婆心的建言,深深的影響林獻堂往後的運動路線。 首先參加一九一四年十二月二十日在台北成立「同化會」。隨後在台中、台南成立分會,會員達三千多人,假文化之名,而行爭取平等待遇之實,總督府乃發動官民合作攻擊板垣。一九一五年一月二十六日,日本政府以「妨害公安」之名解散該會。然這樣並未挫敗林獻堂的熱情,至此之後台灣留日學生則以林獻堂為中心,朝實踐活動發展。 1919年底,旅居東京台灣留學生,曾推結台灣島內的林獻堂為盟主,以喚起「台灣民族自覺」、「台灣非屬於台灣人民的台灣不可」為精神,初組織啟發會,繼而在1920年11月11日成立新民會,林為其會長。而新民會主要的貢獻有:推行廢除六三法的運動及創立《台灣青年》。 然不久林呈祿建議應於推動廢除六三法之前,先推動「台灣議會設置請願活動」,是故,林獻堂致力於爭取在台灣設議會爭取民權,台灣議會設置請願運動自一九二一年至一九三四年的十四年間,共向日本帝國議會提出十五次請願,一九二七年之後民族運動陣線分裂,內外環境變化激烈,一九三四年請願運動逐告中止。 熱血男子蔣渭水和文協的創立 而在島內對於林獻堂組織團體最為支持的,當屬於在大稻埕太平町開設大安醫院的蔣渭水。由於見到東京第一次的台灣議會設置請願運動已如火如荼的推行,便開始計劃在島內組織啟蒙的運動團體。這樣的一個契機之下,「台灣文化協會」成立於一九二一年十月十七日,在台北大道埕靜修女子學校舉行創立大會,會員人數1032人,蔣渭水 以發起人之一的身分,擔任專務理事,林獻堂則擔任總理一職。 蔣渭水曾於治警事件公審時,公開答辯他創立文化協會的動機: 「我要感謝神明,使我生作台灣人,因為台灣人握有世界和平的鎖鑰。世界和平的第一關門,是東洋的和平,以中華民族作日本人國民的台灣人,應具有作日華親善之楔子的使命。依著台灣人遂行這使命,東洋的和平,才能確保,世界人類的幸福,才能完成。而賦予使命和鑰鎖的台灣人,因為現實患著可憐的病症,所以全沒有力量可以作為,這是因為智識營養不良,所以文化協會是因為要根治台灣人的病根而設的。」 終其一身,蔣渭水以台灣人自居,並努力推對民族啟蒙的運動,至死方休。 在文協時期,蔣渭水是最受歡迎的,日據當局也非常頭痛這位極具群眾魅力的「講古先」,文協的文化演講磨練了他的演說能力,這也使的往後他在民眾黨時期成為領導者的有力關鍵。不只演說能力優異,寫作也是他令一項「運動能力」,在獄中他分別寫了《入獄日記》、《入獄感想》、《獄中隨筆》,並於1926年創設文化書局。11 月,發表「左右傾辯」一文,針對文協的方向作辯護。楊雲萍先生曾言: 「在台灣民眾中間,『蔣渭水』三字,就是意味反抗日人,尤其是反抗日本警察的語彙。」 ─ 啟發民智的活動 為了能治癒台灣人所患的知識缺乏症,文化協會舉辦了許多能夠增長民眾知識的活動,可以蓋分為以下幾項: 【1】發行會報:會報首期刊載的題為「臨床講義,關於名為台灣的病人」,是蔣渭水主筆。第五號後被日當居關注,不准刊載與時事有關的問題,是故於第八期便題刊,轉以台灣民報為發表園地。 【2】各種演習會: a 文化義塾開辦計劃 b 台灣通史講習會 c 通俗法律講習會 d 通俗衛生講習會 ……………………….等 【3】講演會:是為文協最重要的活動,因為在識字率不高的台灣,演講是最快能讓 傳達給民眾訊息的方式。在黃呈聰與王敏川等人加入後,以台灣民報社員,作旅行全台的演講,在都市是每逢六日定期開講。並在大稻埕港町(貴德街)設置講堂,每週六 舉辦文化講座,藉演講來提倡民族主義,以思想言論進行非武裝抗 日活動。 【4】電影宣傳:蔡培火募款三千餘元,於大正十五年三月,趁第七次台灣議會請願委員赴東京之際,購買放映機及宣傳用影片七卷返台,由於宣傳效果良好,固又增加一班,在同年七月往東京及上海旅行又增五卷影片回台,自八月起開始巡迴放映。 【5】文化演劇:1924年,周天啟、謝樹元等人組織的「鼎新社」在彰化成立以後,便 配合著文協的活動,在台灣各地演出,鼎新社選的劇本幾乎都是以促 進台灣社會改革為目的,例如《良心的戀愛》、《社會階級》等等。 同一年,不屬於文協系統的張維賢、陳奇珍等人在台北成立了「星光 演劇研究會」,演出劇目如《終身大事》、《母女皆拙》、《芙蓉劫 》等,也具有社會文化提昇的意圖,從此二個新劇團成為台灣新劇運 動的先驅。《台灣民族運動史》一書中也有詳細的描述:「在當時台灣…從 事演劇運動的各地方劇團,大致可分為兩類,其一可稱為『藝術派』 ,這一派以台北星光劇團為代表,是以追求藝術的熱情從事有組織、 有理想的運動,態度相當認真。另一類即以宣傳諷刺為中心的所謂『 文化劇』,也可以稱為『宣傳派』。他們所演的劇情大都含有諷刺社 會制度或激發民族意識的作用,各地文協會員所排演的大概屬此一類 ,因為是文化協會的人主辦的,所以就叫做『文化劇』。警察當局對 之甚為重視。」其中所謂的「藝術派」就是指張維賢領導的新劇,「 宣傳派」則是指依附在民族運動中的新劇,即「台灣文化協會」成員 所演出的文化劇。二者都是提倡台灣社會文化改革與進步。 文協的左轉和民眾黨成立 1926年以後,文協內部分裂為三派,一為極右的保守派:林獻堂、蔡培火為首;一為激進的左派以連溫卿、王敏川為代表;而中間派則為蔣渭水。然時至1927年,台灣文化協會的臨時理事會及臨時大會中,以連溫卿、王敏川的左派勢力獲得主導權,保守派及中間派被迫退出文協,文協正式分裂。 而在這之前,右派及中間派便開始尋找新的出路,到文協正式分裂之後,蔣渭水先後組織了「台灣自治會」、「台灣同盟會」、「台灣解放會」、「台政革新會」、「台灣民黨」先後都被日本政府查封,而台灣民眾黨於1927年7月10日才獲准於台中市成立,台灣民眾黨成為台灣史上第一個台灣人民的民主政黨,而此後更催生最大的工會團體「台灣工友總聯盟」,爭取勞工合理工作條件。民眾黨的黨綱為: 1 確立民本政治,其實現立憲政治 2 建設合理的經濟組織 3 改除社會制度之缺陷 但是於1931年2月18日,台灣民眾黨召開第四次,但也是最後一次黨員大會,共有黨員代表一百七十二人參加,會議進行中,台北警察署長突然闖入會場,拿出結社禁止命令,宣稱台灣民眾黨已被列為「非法團體」,要求解散集會,並當場逮捕蔣渭水等十六人,雖然翌日即釋放,但終究為殖民政府所不容而解散。蔣渭水後來曾發表談話表示:「政府雖能禁止政黨,總不能禁止民心。」而蔣渭水也在鬱鬱寡歡之下,於1931年8月5日去世。 參考資料: 《雕出台灣文化之夢- 一個文化醫生的心路歷程》 林衡哲著 1989.7 前衛 《台灣社會運動史》 王詩硠譯 民77.5 稻鄉 《林獻堂與近代台灣民主運動》戴寶村 《台灣民眾黨天水路舊址 擬立解說牌》台北文化電子報 《大稻埕主題館》http://www.sinica.edu.tw/photo/subject/D-4-GIS/talk/talk.html#talk-h1 《台灣古早味》http://www.readingtimes.com.tw/folk/taiwan/index.htm 《老台灣素描》 http://www.gfes.ilc.edu.tw/medias/TMphoto/subject/C-show-02/new/new1.html
相簿設定
標籤設定
相簿狀態